【讀書小感】塔博的《保羅與耶穌》

雖然我在大學時代亂讀書時，就大致知道「保羅的基督教」並不等同於「耶穌的基督教」一事，但直到今天才總算藉由這本《保羅與耶穌》，算是比較系統性地瞭解當中的許多現象與論述。本書的主旨，是後世流傳最廣的「基督宗教」——包括後來所限定的天主教、東正教、新教——其實是建立在使徒保羅的基礎之上，與原來充滿猶太民族色彩的「耶穌運動」關連較淺。而收錄在《基督教新約》中的諸多保羅書信裡，保羅所批評的對象，並不是無名的異端，而是耶穌的直傳者——雅各和彼得的教會。換句話說，在耶穌本人的下一代，整個「廣義基督教運動」早就已經處於分裂的狀態了。
　
本書提到由保羅發起的分裂，大致是以下幾項︰「聖餐」、「耶穌復活」、「啟示錄信仰」。「聖餐」一事，也就是耶穌最後晚餐中的「吃我的肉、喝我的血」，是在保羅開始傳教之後才出現的記載（保羅書信、福音書），並不是原汁原味的猶太傳統。而「耶穌死後復活」，更是猶太傳統所沒有的——耶路撒冷傳下來的耶穌運動繼承者，比較傾向於將耶穌視作彌賽亞，是會死的凡人。至於啟示錄信仰，則是相信有生之年將見證到世界末日即將到臨，公元三世紀的基督教信仰記錄明顯地呈現這種傾向。
　
雖然我個人的專業不在宗教史上，不過我總覺得本書作者考證了許多從耶穌到公元二世紀之前的文獻，卻似乎漏掉了「希臘哲學／神學因素」這一項脈絡。關於「聖餐」這件事，我相信那並不是猶太傳統的說法，但也絕非保羅本人的獨創——不如說，保羅受到了希臘羅馬的神學概念，將「吃神的肉、喝神的血」這個原本屬於「自然界循環」的想法（以前我寫過這方面的網誌），一舉「聖化」成了「人與神的結合」。
　
至於「耶穌復活」一事在《基督教新約．福音書》中的諸多矛盾，我讀作者的論述比較混亂，但大體上可以看到，猶太傳統認為生命是「生氣／魂／肉體」所構成，死後肉體將會腐爛，生氣回歸神，魂則落於陰暗（但未賦予痛苦或幸福的）地下世界 Sheol。保羅則將這個觀念，改造成「死亡只是『脫掉肉體的外衣』」，成為「屬靈」的存在，並進入未來新的「神的國度」。藉由這一點與上面的聖餐儀式結合，除了應合於「世界末日／啟示錄信仰」之外，也同時賦予耶穌為「神」的地位。
　
太精細的神學我無福消受。不過若由「古文獻」、「歷史」這些方面來著手，重新觀看大家認為「理所當然」的事，倒也挺有趣的。
　
PS. 看到在耶穌死後，接下基督宗教擔子的保羅與「雅各、使徒磯法」的路線分裂，不禁令我想到中國的類比︰孔子死後，搞法家路線的子夏、與搞禮教路線（並成為正統）的曾參之間的路線分裂。「師因弟子成名」，古今中外都是一樣的……
2016.10.7