老頭子的老毛病，竟然一開始就離題。快快進入主題。
關於梁武帝蕭衍先生的「信佛／佞佛」一事，也就是貴為天子的他，竟然曾經四度出家，自願身為佛寺奴隸。這這舉措使得梁朝的朝廷大臣們出錢「一億錢」，多次將他從佛寺「贖」回來。
無論論者是把這件事看作「信仰虔誠」或是「鬧劇一場」，TG 覺得若回歸到南朝時代的經濟環境，似乎有些本應注意、但長久以來遭到忽視的癥結點。
1. 魏晉南北朝，是個「商業經濟萎縮」的時代。此時有一個現象︰當時政府「幾．乎．不．造．幣」。由於中央政權的無力，以致於地方世族與豪強們，紛紛在各自地盤上建立起「莊園」或「堡塢」，經濟自給自足。當時各方政權的稅制，多是從中央政權能夠掌控到的「齊民編戶」中，要求他們上繳「租（男人耕地所得的農產 品）」和「調（女人織出的布匹）」為主。所以當時的「商品流通性」超低，一般人（無論高等世族地主、或下層的部曲奴隸）多以實物交換為主，日常生活中自然也沒有太多使用「錢幣」的機會。
當然，貨幣對於商業是必須的媒介；但鑄出「能夠流通」的法幣，則該發行單位必須有一定的公信力，才能讓人民願意使用。南朝政府不斷推出四銖錢、鵝眼錢、綖環錢，結果這些新的「劣幣」沒人要用，反倒是像「漢武帝五銖錢」這種「良幣」，雖然已經是此前兩百多年的古幣，竟然成了南朝人民在商業流通上愛用的好物。這便造成了「良幣逐劣幣」的現象，因此南朝政府前幾次的鑄錢政策，全都以失敗收場。
不過，所有政府的財政單位，都不會心甘情願地接受「官定法幣無能」的現象，這會讓該政權少了經濟的主導性。（TG 有研究過，在此之前的王莽老頭，就是因為想要收回中央政府的「鑄幣權」，搞得一堆和黑金掛勾的政客十分不爽，便在幕後慫恿大腸花學運活躍份子，攻入總統府，才將王莽本人給幹掉的……）
2. 從東漢到唐代中葉，「世族」一向是中國中原政權運作的基本單位。換句話說，我們現代人對於明清時代那種專制皇帝的「皇帝」概念，在南北朝時代並不存在。
皇帝這個名號，自從嬴政先生開始叫起就一直都很響亮。但在東漢乃至南北朝，皇帝不過是一家株式會社中，由諸位董事會的大股東所拱出來的一位「董事長」罷了（環境決定政制，南朝北朝都一個模樣……）。因此，對於當時的任何一個正常壽命的編戶齊民而言，如果他生活在南北朝的世界之中，他的一輩子應該會見到一到兩次的「政黨輪替／改朝換代」，稀鬆平常得緊。反正只要根基不變，皇帝可以如跑馬燈一般，愛換幾個就換幾個，同姓異姓都無妨。所以由「關隴集團」這個觀點，來觀察西魏、北周、隋、唐初的執政團體，則歷史大伽們的 SOP 一目瞭然……
所以我們回到本文一開始的話題︰梁武帝的「捨身為奴」一事。
由上面的第二個要點來切入。對當朝的大臣（董事會）而言，這個信佛信到瘋掉的董事長，他愛幹啥就幹啥，隨便他去就是了。我們董事會呢，再找他的兒子（當時梁武帝已經有幾個成年的兒子了……）來當皇帝即可，幹嘛還去理會那瘋和尚蕭衍老頭。
但歷史上的記載告訴我們，明顯地，劇情並不是這樣發展。這．不．科．學。
所以我們必須要再拿上面的第一個要點來切入。當時梁朝大臣對皇帝出家的反應，是「用錢贖回皇帝」。但那時候的「錢」是什麼？當然是梁朝政府鑄的官錢——「梁五銖」、「梁女錢」。貨幣學是種非常好玩的學科，TG 很早就認定「貨幣學」不屬於「科學」，貨幣學可是一種不折不扣的「宗教學」︰那堆破銅金屬小板子，你說值錢就值錢、說不值錢就不值錢，取決於人們對它的 「信仰」程度。
既然梁朝政府拿「一億錢」贖回皇帝，就代表梁朝政府在搞所謂的「貨幣寬鬆」政策，把自己印的鈔票丟到市場去。而這個市場，正是當年的「銀行」︰佛教寺院。這件事也是不同時代容易的人們容易產生錯覺之處︰當時的佛寺，功能正是「錢莊／銀行」……把梁朝的法定貨幣，用這種奇妙的方式，帶入到南朝人的一般經濟生活圈中。而新貨幣的發行權，自然是掌控在梁朝政府的財政部手中，以後，梁朝政府要搞通膨通縮，隨執政團隊的意來操控這把有力的槓桿。
但人算不如天算。無奈蕭衍末年冒出了個韃子「侯景」，直接用武力打垮梁朝財政部這一連串精心泡製的策略，把梁朝打回到石器時代了……這是後話。
TG 不否認蕭衍老頭對佛教的崇拜，應該有達到一定的虔誠程度。但對這種「水裡來、火裡去」的政治大伽們，不可能會幹出「SOP 之外」的作為，否則他必然被歷史女神打入十八層地獄。既然梁武帝的「捨身」沒出過什麼亂子，那 TG 只能猜測，這應該是梁朝君臣上下，順著情勢共謀，想將自己的貨幣政策給推行下去的陰謀吧。
以上各部分的史料，都可以從王仲犖的《魏晉南北朝史》找到。不過將這幾件事「兜」起來，倒是 TG 自己這些天來的幻想……
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