前一陣子 TG 和網友討論時才想到，中國於春秋戰國之際開始興起的「諸子百家」，其實應該就相當於我們現代的「名校文憑」，作用在於幫統治貴族們提供「人力資源庫」。唯有如此，才能解釋孔子在「離家出走」而去周遊列國之後，居然還能多次安插弟子們，擔任魯國大貴族「季孫氏」的管家。
古中國最早的符合這種定義的「名校」，沒第二句話，一定是由孔子所創立的儒家。大家總喜歡說孔子曾向老子問禮，所以「道家」比「儒家」早，這種說法有相當爭議。「老子其人」，TG 讀過了一堆雜書，發現幾乎都只能稱作神話故事，真實性不高；比較可能的「老子其人」是「老萊子」，「萊」字在出土的戰國文書上寫的和「李」字很像，再加上楚國專出「大耳兒」（楚人大耳，以後再聊……），所以「老子姓李名耳字聃」，應該都是這一連串劇情橋段所套出來的。至於「《老子》其書」，姑且不論版本上的嚴重差異，光看這種哲思文風的作品，就曉得這本書不可能太早編輯完成，頂多和《孟子》活躍的戰國中期差不多，那時候的孔門儒家、墨家經典早已大大盛行於世了。
或許還是從年表與年齡著手。
前 479 年，孔子以當時的超高長齡（73 歲）過世。此前的子路已死，顏回已死，孔子的兒子「孔鯉」也死去。此時，幾位重要的孔門弟子︰
端木賜（子貢），衛國人，42 歲。
有若（子有），魯國人，30 歲。
卜商（子夏），衛國人，29 歲。
言偃（子游），吳國人，28 歲。
曾參（子輿），魯國人，27 歲
顓孫師（子張），魯國人，25 歲。
以前 TG 就曾經提過孔子門生的「輩份」問題。子貢差不多算是孔子的「兒子輩」，曾參只能算是孔子的「孫子輩」；所以我個人從不相信曾參這個小孩竟能以「佛祖拈花微笑」的方式，參悟老師的「夫子之道，忠恕而已」這類禪門公案式的神話。
孔子之死，當然是儒門大事。事後的處理，首先，儒家弟子必須「立聖人」——孔子是個聖人，這一點，儒門弟子當然全體起立鼓掌通過，毫無異議（大家早忘了孔子生前，明白講了自己不是聖人……）；因為自己的開山祖師是「聖人」，對還活在世上的徒弟絕對是百利而無一害的好事。和喇嘛教一樣，只有發出官方蓋印的「ISO 認證標籤」，才能稱作仁波切，圈內人必須一起維持文憑效力。
第二件事，就有不少貓膩在裡頭了。「子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之。」（《孟子．滕文公上》）但後來曾參反對，不了了之，卜商（子夏）便講學於西河。這件看似平凡的描述，問題太多了。
首先，為什麼要推「有若」出來當頭領？誠然，孔子當時在世的唯一血脈，長孫「孔彶（子思）」只是個 4 歲的小娃娃，暫時先別把這個小孩扯入大人的複雜世界；這樣聽來還有點道理，所以我們就別去煩那位幼兒園的小班學生了。
但那位阿贛哥子貢，跟著祖師爺東奔西跑了那麼多年，出錢出力、派遣特務搞掉羞辱師父的政權（《墨子》說的）、長征元老幹部的「子貢」，為什麼不讓他出任「孔門二代目」？過去的事實證明，子貢有錢、有人脈、組織辦事能力一把罩，由他出面不是挺好的嗎？為什麼要把阿贛哥「貶謫」去守老師的墳墓，而且還一連守了六年？
我的解釋挺簡單︰省籍問題。
「有若」是魯國人。在上面開列的幾個重要弟子中，只有有若和曾參是魯國人，顓孫師雖然也是魯國人，但他沒事就要拿刀子去市場砍人，血氣方剛，不可能獲得所有人的同意。阿贛哥子貢雖然是當時的「公媽派」，但是，很抱歉，省籍不對，沒有競爭資格。當年的長征弟兄，至此全部出局，誰叫孔子活了這麼久……
回歸當時的環境背景，儒教二世門主，候選人只有「有若」和「曾參」兩人而已。但很顯然地，「有若」的人際關係比較好，「卜商（子夏，衛人）」、「言偃（子游，吳人）」和「瑞孫師（子張，魯人）」全都支持他。然而槓子頭曾參，此時早已有自己的派系，發動自己的勢力，估計還拉了那位小朋友「皇太孫／孔彶（子思）」站到他這一邊來，硬是不服，還洋洋灑灑列了一大堆「形而上」的問題，來解釋眼前「形而下」的現況。總而言之一句話︰老子不鳥你。
這一抗爭的結果如何？大家都知道，就是儒門從此分裂，誰都不服誰。子夏後來跑去河西講學，受到魏國開國的魏文侯禮遇，反正就是永遠離開魯國這個是非之地。再過一兩個世代，孟軻跑去齊國稷下參加辯論擂台，他的不少對手中，就有一大堆跟他一樣是打著孔門旗號的。《韓非子》早已明講了，戰國中末期有「儒家八派」，孟軻只是八分之一；《荀子．非十二子》更是把子思、孟軻這兩人拿來當成叛徒批判的（更有趣的是，漢代儒者又開始罵荀子是叛徒。大家隔著時空互罵，煞是有趣…）。這個時刻，不僅僅是各家名校互相競爭（儒道墨法等等），連同一間學校裡的不同科系也在彼此搶學生（大家拼命認祖師爺，並宣稱自己才是僅此一家的正統…）。
讀書人的鬥爭，不一定要動刀立即見血，而是動筆長期污衊。毛先生有名言，謊話講一千遍、一萬遍，就成了真話。曾參這一派有文采，也非常勤力地編輯老師的學說，努力幫孔子純化、造聖不餘遺力。當他們整理出來的豐富教材，成了最普遍通行的版本，三百多年後，其它的儒家書籍逐漸消失了。於是乎，曾參、以及其後的孟軻，他們所留下的書籍不斷地傳抄，再版 N 刷，便成了「儒家史」的唯一史料。所以在漢朝人的眼中，儒家思想的標準傳承，孔子之後就是曾參。唐代之後，曾參之後是孟軻。南宋之後，孟軻之後是朱熹。說句實話，除了曾參在少年時候還見過孔老爺爺之外，孟軻、朱熹兩人怎麼能代表孔子？孟朱二人的同時代，自稱儒學的還大有人在，為何只有他們能夠獨享這塊招牌？
再扯一小段。時代會變，思想也會變。孔子之儒，不是曾孟之儒，也不是鄭玄之儒，也不是韓愈之儒，更不是朱熹之儒。將這些全都歸結到了孔丘名下，不分時代沆瀣一氣，讓心海羅盤的現代名嘴可以胡說八道。
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以上是我的猜想。但我有兩條間接證據。其一出現在《論語》文本之中。從頭翻到尾，《論語》述事從不敢用「曾參」和「子輿」這兩個名字，必定稱「曾子」。至於「有若」，也是大多稱「有子」，僅有一回不小心出現「有若」這種連名帶姓的說法。這證明了今本《論語》的編輯者，一定是曾參這一派的學生，但也代表有若這一派的勢力依舊存在，所以「二代目有若」雖然僅握有一個分裂的小朝廷，卻還是存在的。所以我認為孔門二代掌門人之爭，正好反應在《論語》的人名用字上。
其二，便是上世紀末開始挖出的一大堆戰國竹簡。這裡頭有一大堆，學者一看都認出來，那些都是歸於我們今天印象中的「儒家學派」，但卻都是「佚書」，除了一兩部之外，與流傳兩千年下來的文字都無法完整對上（頂多只有一兩句話重疊）。這證明了，當時廣義的「儒家學說」，著書立說的人超級多、超級雜，光儒門內就呈現出百家爭鳴的現象，誰都不服誰。如果儒學「道統」真的一脈相傳，那麼為什麼挖出來的成冊竹簡都是佚書？反倒是朝鮮平壤那邊挖出的《貞柏洞論語》漢代竹簡，編目和用詞與今天印刷本幾乎一字不差……（要我是憤青，此時又可以偽造一則栽贓人家的假新聞了︰《韓媒︰出土竹簡證明孔子是韓國人？！》）
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回到原題。所以，我們不該聽信《史記．仲尼弟子列傳》對該事件的奇妙描述︰
孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。
意思是說，僅僅是由於有若長得像孔子，所以孔子死後，弟子們就開始向有若磕頭跪拜。這似乎太小看了古人的智商了吧？如果儒家弟子真的那麼愚蠢，那麼他們乾脆跑去齊國找「陽虎」當師父算了，聽說這位年紀更為相仿的失意政客「陽虎」，長得和孔子一模一樣。
但我相信，司馬遷應該也是「有所本」的，而他的「本」，就是來自於「曾參–子思–孟軻」這一派的儒家史料。在「有若 vs 曾參」的掌門人格鬥擂台中，曾參這一派最後掌握了發言權，把這段有若繼承孔子擔任「二代目」的短暫事實，講成是其他弟子太笨、太迷信了。順便，將曾參當時的槓子頭抗爭行為——拒絕承認有若的宗師地位——給合法化了。
畢竟，我們一般人的腦容量有限，「反面的反面是正面」這個命題，很少人會警覺當中的邏輯陷阱。「因為弟子盲目崇拜有若，而且曾參批判這項愚蠢迷信行為 → 所以曾參很理智很聰明」。這應該正是曾參和他弟子想達成的效果，連太史公也中招了……
有人就有江湖，有江湖就有恩怨。自從五四之後，孔老二能被挖出來消遣的題材，也差不多都消耗光光，沒什麼新鮮貨，現在該是還他本來面貌的時候了。倒是這群躲在虛幻巨人之下的仲尼弟子們，不曉得為何沒多少人向他們開槍？老師因學生而成名，現在應該是要好好地盡情酸腐這群學生了。 出來消遣的題材，也差不多都消耗光光，沒什麼新鮮貨，現在該是還他本來面貌的時候了。倒是這群躲在虛幻巨人之下的仲尼弟子們，不曉得為何沒多少人向他們開槍？老師因學生而成名，現在應該是要好好地盡情酸腐這群學生了。
2014.12.14
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