《耶魯大學公開課︰舊約聖經導論 7》

本堂課提到了《希伯來聖經》裡的制度問題，即對於「長子繼承制」的矛盾。在〈創世記〉中，故事偏好於幼子的雅各（有兄長「以掃」）、約瑟（有其七個哥哥），甚至於「摩西」本人，他都曾質疑上帝為何不挑選其哥哥「亞倫」作為傳話者。這個問題挺值得玩味兒。

關於以色列民族與「埃及」之間的歷史，Hayes 教授談到一個十分迷人的理論，即在 1700 BCE，埃及是由外來的閃族建立了「希克索埃及王朝」，所以可以反應到同為閃族的「約瑟」能成為宰相。至於在四百年後，埃及本土政權推翻了希克索王朝，因此這群閃族人便開始受到壓迫。

摩西在嬰兒時代放水流的故事，與阿卡德王朝的「薩爾貢」傳奇完全相似。

〈出埃及記〉為 E 文本（迦南主神 El 傳統）整合為 J 文本

迦南神話，El（宗族長老之神）轉型為 Baal（風暴之神），出現文化方面的轉型現象。

在專有名詞方面的造語，在摩西之前多以 El。比如像 Isra-el，Gabri-el。
但在摩西之後，則出現了 Ya(hu)。比如先知 Elijah（Eli-yahu）。

關於以色列宗教起源，本課重述到第二堂課的 Kaufmann 理論︰「一神信仰不是多神的純化，一神信仰是完全不同的思想」，但該理論還有些爭議。於是本課提出 Mark Smith 的另一種理論︰「Convergence and differentiation（整合與分離）」理論；即「同中求異」。這代表以色列民族並不能割斷與迦南民族的語言文化同質關連（El 的多神傳統信仰），卻仍在從中的「分離」過程中重新建立起自己獨特的身份（Yahu）。

我個人喜歡這種想法。在歷史上，一個「民族」（取廣義定義）的建立，常常是從某個較大集團中分離出來而建立的。比如，為了從「奧地利」切割出來，才被打造出了一個後來的「德意志國」。
2016.1.10
舊約聖經導論